北明
引言
没想到八九六四三十二年之后，需要为这场民主运动做辩护，而且是面对自我阵营的质疑。
这种质疑是以“反思”为由提出的。
这种质疑的主题是：八九是否是一场伟大的民主运动？
这种质疑忽略六四暴行，以当局六四暴行所引发的一系列恶果，如六四亡灵不得昭雪、天安门母亲追讨公义不成，中国文明变革机遇消失、邪恶专制崛起甚至全球化击败西方等这些现象，指斥八九民运，相当于把六四屠杀的恶果转嫁于八九民运，这无疑是对八九民运的指控。
这种质疑还有一个前提，就是：三十二年了，针对八九六四说了这么多年没有新意，所以应该说些新的东西。
上述言论者是苏晓康。晓康是我多年的好朋友。我对他的流亡心态、秀才脾气及其聪慧敏锐，深感同情，而且自以为能够理解。我依然不惜打破生平惯例，首次发表批评他人的文章且指名道姓。这是因为，晓康上述相关言论已广为人知，无需为他隐；其次，我理解引发关注和评论，是晓康的本意和需要；再，我不同意他在他的“八九新说”中，将当局暴政性质与恶行之因解读为民间民主运动失败之果，我认为这是因果颠倒、本末倒置，事关重大，必须公开反驳。不过此文虽由晓康八九新说引起，所论大多是自己认为重要的话题而借题发挥。第四，撰写此文实属就事论事，无碍我对晓康的敬重和交情——我希望说出自己观点，但保持善意讨论问题的风气。（待续）
这种质疑忽略六四暴行，以当局六四暴行所引发的一系列恶果，如六四亡灵不得昭雪、天安门母亲追讨公义不成，中国文明变革机遇消失、邪恶专制崛起甚至全球化击败西方等这些现象，指斥八九民运，相当于把六四屠杀的恶果转嫁于八九民运，这无疑是对八九民运的指控。
这种质疑还有一个前提，就是：三十二年了，针对八九六四说了这么多年没有新意，所以应该说些新的东西。
上述言论者是苏晓康。晓康是我多年的好朋友。我对他的流亡心态、秀才脾气及其聪慧敏锐，深感同情，而且自以为能够理解。我依然不惜打破生平惯例，首次发表批评他人的文章且指名道姓。这是因为，晓康上述相关言论已广为人知，无需为他隐；其次，我理解引发关注和评论，是晓康的本意和需要；再，我不同意他在他的“八九新说”中，将当局暴政性质与恶行之因解读为民间民主运动失败之果，我认为这是因果颠倒、本末倒置，事关重大，必须公开反驳。不过此文虽由晓康八九新说引起，所论大多是自己认为重要的话题而借题发挥。第四，撰写此文实属就事论事，无碍我对晓康的敬重和交情——我希望说出自己观点，但保持善意讨论问题的风气。（待续）
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