土家野夫的《友谊赋》增补版
北明
（注：此文十年前草就，十年后补记）
“古来圣贤皆寂寞，何况吾辈孤且直”，
在精致的按钮时代，一把只有买卖刻度的标尺无法衡量一个来之久远的异数。
野夫写下这篇《友谊赋》起因于他为一位良心犯送牢饭。当时需要再有六人，每人出借5万人民币，凑够数目方解燃眉之急。时间紧迫，野夫情急无奈，只好上网。三句话说明需求，并出面自作担保人。这事悬，慢说野夫不能在网上细说其详，即便说了，谁愿意为一个素不相识的犯人自找麻烦？世无道，各人自保都勉为其难。
结果出人意料：不到10分钟，金额凑齐了。
野夫说，他一生没向朋友们开口言借，为救个义气兄弟，力有不逮，才向江湖拱手，就不一 一叩谢了。却又不禁叩谢道：以自己的自由换盲兄之自由的人，是为侠。鲁迅说，鲜有敢于抚哭叛徒的吊客，我们努力致敬于此，“天下还是义人多，老夫泪下感恩！“
谢罢不休，野夫为素不相识的义举挥笔写下这篇《友谊赋》：
人生天地之间，为万物之灵长，然其孓立斯世，何孤独而怆然焉！故上穷九天汗漫，下极八荒寥廓，唯求道义相一，志趣相投，心意相合者，引为知交。凡知交者，声气相求，甘苦与共，风雨同行；情义可比肩，不渝若金石，沧桑不变，历久愈亲，知交之见于世者众矣。伯牙子期，高山流水，知交之见于雅士也；太白子美，诗酬歌颂，知交之见于骚客也；鲍叔管仲，隐鬻举贤，知交之见于庙堂也；玄德关张，义结桃园，知交之见于君臣也；如晦玄龄，杜断房谋，知交之见于同群也；正风曲洋，琴鼓箫和，知交之见于江湖也……芸芸众生，悠悠万古，其所不胜尽举也。知交相对，畅叙款曲，须有酒也！或细斟慢饮，浅唱低吟，或鲸倾豪吸，笑谈风云，人生之乐也。一切万有，缘起缘灭，人生聚散，世事浮沉，所赖情义相牵于寸心，知交守望于斯世。感恩惜缘，人间有爱；玉壶冰心，知交有情。如歌岁月漫漫，如酒情怀弥珍，愿与天下义人，且把杯酒，飞歌楼头，饮尽万丈红尘。
德国文学家席勒当年也有一首诗作源自友谊，内容歌颂人间知己，感恩圣善之源，激发苦难中人的尊严，倡导亿万众生不分彼此，团结成兄弟。美好的情操，纯净的善意，欢乐的情感从诗句中奔涌而出，感动德国，影响经久不衰，这首诗题为《欢乐颂》。诗的背后也有一段真实经历：席勒本人因剧本《强盗》受暴君迫害逃亡曼海姆城，负债累累，贫病交加，四处碰壁，走投无路，正辛酸绝望时，收到克尔纳从莱比锡的来函，邀他前去避难。此后席勒受到克尔纳及其好友物质与精神上的帮助，痛感人情温暖、生活美好，由此伟大的诗章喷涌而出。此后两个世纪以来，《欢乐颂》持续激发音乐家们的灵感，先后为此写成的音乐作品超过一打，其中包括舒伯特的的三阙歌曲、柴可夫斯基的管弦乐。作曲家贝多芬时年十六岁，却用了一生时间感受诗所承载的真挚友情和欢乐魔力，最终在他的第九部交响乐中纳入这首诗的精华，并为此破天荒地在最后乐章中使用人声替代器乐作结。这就是举世闻名、脍炙代代人口的贝九终曲大合唱《欢乐颂》。
席勒的诗作成为贝多芬的歌词，终于传入大陆，诗作和歌词是邓映易先生翻译的。邓映易我的大学老师，中国著名音乐家，她译配词曲的《外国民歌二百首》曾经风靡乡野，让一代革命知青确认了自己的人性。是她使贝多芬五线谱上的德语歌词转换成汉语，壮阔瑰丽的波浪巨浪顿时拍击中国的古老人生，只需要心中有神：“欢乐女神圣洁美丽，灿烂光芒照大地！我们心中充满热情来到你的圣殿里！你的力量能使人们消除一切分歧，在你光辉照耀下面四海之内结成兄弟。”这部交响乐是贝多芬的抗鼎之作，也是他一生音乐创作的绝响，首演后不久他撒手人寰。
人类美好情感息息相通。多年以后，中国作家野夫不期然写下《友谊赋》，同样的激情，赋中没有西人上帝的眷顾，却有岁月深处中国文人骚客、庙堂君臣、江湖好汉、同道群朋的泣血知交；同样的感恩，赋中没有虔敬的仰望，却有永恒的歌酒情怀覆盖人间红尘万丈。《友谊赋》毫不逊与席勒的《欢乐颂》，其背后的故事更动人：同是赞颂友谊抒发欢乐，席勒是友谊的受惠者，是被帮助的人，野夫不是，野夫是友情的奉献者，也是帮助的呼吁者、提供者。席勒因困境中获得帮助表达人间欢乐，野夫则为能够提供帮助而赞美“抚哭叛徒的吊客”，感恩素不相识的义举。
论世知人，一个为救助落难弟兄成功而欢乐到情不自禁写诗作赋、把酒飞歌的人，只能是一个秉性良善、心灵高贵的人，这是装不出来的。《友谊赋》的故事和那些通古达今的文字，是民间良知犹在的写照，也是野夫人格清誉在大陆的不证自明。
前不久（2014年）在舍下后院采访野夫，听他在摆谈中国江湖苍生、民间义气及其精神资源和传承流脉。此前知道他是风檐展书读的书生，此后来知道他义行江湖的侠士。他一诺千金，布公好义，知白守黑，其来有自：初是天性使然，后来是他自觉选择的“思考过的人生”，是读旧时经典，见贤思齐的结果。他人在峣皎处，经不住现代商业契约合同的字面矫情，易折易污，但是经得住天地良心的审核，独对夕阳。“古来圣贤皆寂寞，何况吾辈孤且直”，在精致的按钮时代衡量一个来之久远的异数，与时俱进的人们往往用错标尺。所谓异数就是不合时宜，是旧中国、好中国、民国中国的精神余脉和被压制到底的民间气象残影，那把只有买卖刻度的尺子无论如何量不对尺寸。
陈奎德撰写一副字轴赠送土家野夫：“理失求诸野，魂坠觅楚夫。”左起孔捷生、王康（已故）、北明、郑义、野夫、陈奎德。摄于2014年4月郑义、北明家宴。
席勒时代的德国虽然被个人主义启蒙，依然动辄要跟上帝摔跤，他们没有把自己文化的神圣来源扔出伊甸园。当今大陆社会则早已奉金钱为上品，连夸人超凡脱俗都得以该人拥有黄金万两为前提，“贫贱不移、富贵不淫”之祖训已被剥皮抽筋剁烂扔进了地沟油，“慎终追远”之民情从“新文化”运动开始就等同于“罪大恶极”。三百多年前顾炎武就有“亡国”与“亡天下”之分野和警示：“易姓改号谓之亡国。仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下。”“天下”者，中华民族的核心价值和基本信条。纵观历史，国家朝代更迭自古有始无终，而百姓的“天下”依然故我，这种情况一直延续到民国出局，四九易帜。及至今日，世人皆知中国民族道德精神从上到下集体沦陷，“我国”犹在，而“天下”始衰。自古传承到民国、保留在台湾、传播到日本、南韩、新加坡的中华元气还能恢复吗？
野夫的《友谊赋》是空谷足音，来自覆巢之下的瓦釜雷鸣，吟诵之际，哈维尔的一则断言如复调一般同时回响耳边。——针对传统价值在欧洲红色逆境中的衰败，哈维尔成竹在胸，他曾经说：只要自由降临，传统将会很快恢复。诚哉斯言，不仅捷克，东欧各国上个世纪最后十年的转型证明了这是一个真理。各民族都有自己生根立命的核心价值，中国民族文化土厚水深，养育出无数志士仁人、往圣先贤。而今古道依旧照颜色，“天下还是义人多”，“新文化运动”和
“破四旧”的文化之革命后，拜物教的新文化虽然洪流滚滚，改造中华地貌，没能把民国以前的旧思想、旧文化、旧风俗、旧习惯冲决殆尽。
贝九首演一百六十五年后，冷战建立的欧洲铁幕倒塌，全球五亿人获得自由。以诗作《欢乐颂》为基调的贝九《欢乐颂》在德国再度上演。乐队由六个交响乐团和三个合唱团构成巨大阵容，前无先例；演奏家演唱家分别来自两个从前对立的阵营，后无来者；指挥则是美国享誉全球的伯恩施坦。这位指挥家把终曲大合唱《欢乐颂》更名为《自由颂》，上合天意，下契民愿，在封闭了二十八年的勃兰登堡门前现场演奏。这是近代史上绝无仅有的人类文化事件，二十个国家电视现场直播。但是这震撼全球的人类自由庆典没有“我国”的参与，甚至没有“我国”的听众，一个都没有，中国全然不知有此事发生，虽然中国最有资格、也最应该加入其中。
所幸《友谊赋》和背后的故事是“天下”衰而未亡的实例，弥足珍贵。古训不传，可访乡野，世道不昌，回望柴门。传承这种“民情“，守护我们的＂天下＂，未来会有一天，中国的《友谊赋》作为西方《欢乐颂》的兄弟篇，将突破人自为墙的社会冷漠，打破嫉贤恨能的世俗愚蠢，消解阴险卑贱的庙堂邪恶，回应勃兰登堡门的庆典，奏响中国民族文明复兴的自由之声。
2025年6月6日 补记
土家野夫在华盛顿市区韩战纪念碑园。碑文是“自由不是无价的”。北明摄于2014年4月。